ProWse.at.ua

Англіканську Церкву часто вважають однією з різновидностей протестантства. Однак сама вона ніколи не вважала своє сповідування таким, що виникло в результаті Реформації ХVIв.,, а розглядала себе як частину єдиної святої католицької Церкви. Помимо течії реформаторів-оновлювачів, в ній існує свідоме прагнення до підтримання духовної та літургійної спадкоємності по відношенню до Ессlеsia Anglikana – Церкви, заснованої в V столітті святим Августином Кентерберійським.

 

     У період пізнього Середньовіччя Церква в Англії домаглася від Риму широкої автономії. Одночасно з цим, завдяки тісному зв'язку з державою, вона набула риси державної Церкви. У 1353 було прийнято так звані статути Praemunire, що забороняли апелювати до Папи, а також оголошувати папські постанови та анафеми без згоди короля. Неясність в області відносин Церкви з державою ще більш ускладнюється воззріннями тодішніх правознавців-гуманістів, котрі, звертаючись до римського юстиніанского права, вбачали в королеві джерело державного і церковного права. Антиклерікалізм, зростаючий авторитет світського фактору і антироманскі настрої вели до дедалі більшої напруженості у відносинах з папським престолом і римською Церквою.

    Обставини, за яких стався розкол між англійською Церквою і іншим християнським світом, пов'язані з особистістю короля Генріха VIII. У 1528 р. король після дев'ятнадцяти років подружнього життя з Катериною Арагонскою, не маючи спадкоємця престолу чоловічої статі, зажадав від Папи визнання шлюбу недійсним, щоб мати можливість обвінчатися з придворною дамою Ганною Болейн. З юридичної точки зору справа не була цілком однозначною і Генріх VIII зажадав думки університетів, що також не були одноголосні. Папа Климентій VII затягував з вирішенням цього питання.

   У 1531 р. король скликав синод духовенства і за власним бажанням був визнаний єдиним і найвищим володарем і главою англійської Церкви. Новопризначений королем архієпископ Томас Кранмер оголосив шлюб з Катериною недійсним, легалізувавши раніше укладений таємний шлюб з Ганною Болейн. У цій ситуації Папа відлучив від Церкви короля, королеву Анну і архієпископа Кранмера. В 1534 р. парламент схвалив Акт про верховенство (Асt оf Supremacy), відкидаючий Папську владу як правове джерело для Церкви в Англії. Невдовзі почалися репресії по відношенню до католикам, які відмовилися визнати Акт про верховенство (страту святого Томаса Мора).

     Таким чином, спочатку англіканство мало характер розколу скоріше в юридично-політичній площині. Втім, конфлікт Генріха VIII з папою швидко проклав дорогу новим реформаторським течіям з Європейського континенту. Вплив лютеранської та кальвіністскої Реформації позначився особливо після кончини Генріха VIII В період царювання його спадкоємця, молодого короля Едварда VI, архієпископ Кранмер міг з усе більшою свободою здійснювати реформаторські задуми, метою яких було отримання незалежності від Римської Церкви як в організаційному плані, так і в відношенні доктрини. Результатом цих заходів стала, серед іншого, проведена Кранмером реформа богослужбових книг.  

     У царювання дочки Генріха VIII-Марії Тюдор (1553-58 рр..), котра була дружиною іспанського короля Філіпа II - настав короткий період реставрації католицизму. (Кранмера тоді спалили на багатті). Однак ситуація знову змінилася, коли на трон вступила Єлизавета I (1558-1603 гг.), прихильниця реформ Кранмера.

      Новим потрясінням для англіканської Церкви було низведення монархії і діяльність Олівера Кромвеля (помер у 1658 р.), завдяки чому набули голосу радикальніші відгалуження англійського кальвінізму. При Карлі II (1660-1685гг.) англіканська Церква повернула собі колишнє значення. З того часу вона мала можливість безперешкодно розвиватися як на Британських островах, так і на просторах формуючоїся Британської імперії.

    Англікани,  що належать до богословської традиції всесвітньої Церкви, не створили власних догматів або навчання, обов'язкового для всіх Церков країни. Вони навіть відмежовуються від визначення «англіканське богослів'я», якщо передбачається, що воно пов'язано з наявністю власних догматів або самостійного навчання. Вони також не мають у своїй церковній структурі ні керуючого центру, ні обов'язкового для всіх церковного права, ні центрального освітнього закладу, який мiг бb гарантувати одностайність у навчанні. Визначаючи специфіку своєї конфесії, вони зазвичай говорять про «англіканське усвідомлення віри» - а воно коливається від католицьких інтерпретацій до крайніх євангелістських або ліберально-модерністських. У англіканському богослів'ї зберігає силу принцип, згідно з яким не слід визначати те, що Сам Бог не визначив у Священному Писанні, але не слід і відкидати або змінювати нічого, що не суперечить Божому Слову.
    З метою уникнути субъективизму в інтерпретації істин віри і устрої релігійного життя дотримується так званий argeement, тобто загальна згода віруючих (consensus fidelium) в області навчання і в організації церковного життя.
     До загальних принципів,  виділяючи англіканське богослів'я, слід віднести також її літургійну, біблійну та екуменічну орієнтацію.
       В якості основних джерел англіканського богослов'я і духовності, а також церковного навчання розглядається Біблія. ранньохристиянські форми віросповідання. Соmmon Prayer Вооk, і так звані «39 статей».
    Соmmon Prayer Вооk ( «Загальний молитовник») - це головна богослужбових книг англікан. Його витоки восходять до 1547 р., коли архієпископ Кранмер ввів короткий "Огder For Соmmunion" (обряд Причастя) на англійській мові замість латинського служебніка Соmmon Prayer Book містить приписи і виклад церемоній публічного культу а також спеціальні молитви. Цей молитовник не раз піддавався перегляду. Новітнім його варіантом є «The AlternativeServsce Book» (1980 р.). Ця книга містить вступ, літургійних календар, ранкову і вечірню служби, молитви за різними випадками, євхаристійну Літургію (два обряди), вступні обряди (хрещення і конфірмацію), обряди вінчання, похорон, освячення, а також біблійні читання і Псалтир.
.
    «39 статей», прийняті парламентом у 1571 р., представляють собою виклад основ віри. Головні положення їх стосуються вчення про Святу Трійцю, про втілення і про Святий Дух; говориться в них також про джерела віри; дається вчення про гріх і про викуплення - без заперечення ролі благих діянь. Разом з тим, вони відкидають непогрішність папи і існування Чистилища, не вбачаючи біблійних підстав доктрини про преосуществління. Вони визнають лише Хрещення та Євхаристію  в якості таїнств,  маючих явні заснування в Біблії. Вони дозволяють священикам одружуватися і рішуче відкидають Папську юрисдикцію, визнаючи верховенство короля над Церквою в Англії.
Слід підкреслити, що в англіканській Церкві збережена ієрархічна структура, заснована на існуванні єпископського пресвітерского і дьяконовского санів. У англікан є переконання, що Церква має священний характер, існує вічно і непогрішимау вірі, як цілісний організм, хоча приклади заблукань можуть мати місце в порівняно невеликих окремих громадах.
     Англіканська Церква не сприймає вчення о семи таїнствах, хоча й схиляється до визнання миропомазання, сповіді, посвячення в сан і вінчання як таїнств в широкому сенсі слова. Помазання хворих протягом історії визначається по-різному Катехізис 1967 р. вважає його священною службою. Як уже згадувалося, таїнствами у вузькому сенсі слова, котрі виразно встановив Христос, для англікан являються Хрещення та Причастя. Причастям називають також Вечерю Господню (Тhе Lord's Supper) і Святим П.річастям (НоIу Соmmunion). Англікани принципово вірять, що в зовнішньому знаку, який складається з хліба і вина реально й дійсно присутня Плоть і Кров Господня. Тільки віруючі, що зазнали впливу вкрай євангелістських традицій, трактуючих Причастя як символ уділення благодаті. 

 
З. Три течії

    Англікани, від яких відійшло безліч конфесійних груп протестантського спрямування (у тому числі пресвітеріани, конгрегаціоналісти, методисти), відчувають неприязнь до конфесійної класифікації. Тому в цілому не мають сенсу класифікації, що мають відношення того чи іншого віруючого до однієї з різновидів англіканської Церкви. Та все ж у її лові виділяються три історично обумовлених течії. Цей поділ у випадку, коли потрібно зрозуміти англіканську єдність в різноманітті, виявляється придатним до сих пір.
     Ще в ХVI ст. заявив про себе той тип англіканізму, який пізніше отримав назву Висока Церква (Нigh Churh). Його представляли ті, хто залишився вірним англіканській Церкві, не беручи формул віри. витлумачених в дусі кальвінізму. Справжнє відродження цієї течії сталося в ХIХ ст. як реакція проти раціоналізму, лібералізму і розкольницьких тенденцій. Тоді наголос робився на авторитет Церкви, необхідність збереження історичного єпископату, роль таїнств, (вельми запущених на практиці). Були повернуті і деякі форми літургії, висхідні до дореформений часів.
     Всередині Високої Церкви можна виділити рітуалістів. які самі називають себе англо-католиками. Вони підкреслюють історичну спадкоємність англіканської Церкви, а в богословських питаннях і літургії очевидно їх зближення з католицизмом, особливо в трактуванні Причастя.
     В рамках орієнтації на католицьке відродження в англіканізмі розвинувся оксфордський рух. Його засновником був Джон Кібл, який у 1833 р. виступив в Оксфорді зі знаменитою проповіддю на тему вірвідступництва народу. Це положило початок виданню „трактатів для нашого часу” (Tracts for ihre Times), яке виходилопід редакцією Дж. Х. Ньюмана і отримало широкого розголосу. Останній «Трактат № 90» вийшов в 1841 р. з-під пера самого Ньюмана. В ньому він спробував гармонійно з'єднати доктрину «39 статей» з вченням Тридентского Собору. Ньюман і багато інших члени руху перейшли потім в римсько-католицьке віросповідання.
    Оксфордському рухові сприяло доктринально-літургійне відродження, оновлення та поглиблення релігійного життя віруючих, розвитку біблійних і святоотечих досліджень. З його ініціативи були відновлені англіканські монаші спільноти, що керуються бенедиктинським і францисканським статутами.
     Не настільки численну групу складають віруючі НизькоїЦеркви (Low Church), яких називають також благовісниками або пуританами. Для послідовників Низької Церкви характерні євангелістський підхід до проповіді Слова Божіего і пуританський релігійний культ. Хрещення вони вважають лише символом наділення  благодаті, а не засобом благодаті. Таємну Вечерю вони також трактують в категоріях символу і пам'ятної події.
     Величезна більшість мирян і духовних осіб, включаючи єпископів, належить до помірної течії,  відомої, як Широка Церква (Вroad Сhurch). Їх відрізняє терпимість, настільки характерна для англіканізму взагалі. Вони не навчають ні крайнім євангелічним, ні римсько-католицьким доктринам. У цьому напрямку знайшли своє місце ліберальні та сучасно налаштовані англікани, які з відомим осудом ставляться до доктринальних, літургійних і організаційних форм англіканської Церкви.

          Національна Церква Англії (Сhurch of England) - перша, але не єдина Англіканська Церква. Колонізація та місіонерство сприяли поширенню англіканства у багатьох регіонах світу. Англіканської церкви окремих країн утворюють Об'єднання англіканських Церков (Аnglican Communion), котре вважає себе «сім'єю Церков в рамках всесвітньої Христової Церкви, зберігаючої вчення та структуру апостольської Церкви і такою, що залишається в повній священній єдності між собою та з єпископськими столицями Кентерберн і Йорком. Архієпископ Кентерберійський носить титул Примаса Всієї Англії, а архієпископ Йоркський являється  Примасом Англії. Ці титули виникли виходячи з своєрідних історичних умов.
   Об'єднання англіканських Церков, що в усьому світі нараховує сьогодні близько 65 мільйонів віруючих, охоплює ряд національних Церков, автономних Церков церковних провінцій і єпархій. Залишаючись у повній священній єдності, всі вони зберігають самоврядування з точки зору юрисдикції. До складу Об'єднання англіканських Церков входять: Церква Англії, Церква Уельсу, Церква Ірландії, Єпископальна Церква Шотландії, Єпископальна Церква в США, Англіканська Церква в Канаді, Англіканська Церква в Австралії і Тасманії, Церква провінцій Південної Африки, Церква провінцій Західної Африки, Церква Індії, Пакистану. Бірми і Цейлону, Церква провінцій Нової Зеландії, Церква провінцій Вест-Індії. Свята Католицька Церква в Китаї; Японська Свята Католицька Церква і безліч інших окремих єпархій, а також англікан, що проживають в діаспорі. Всі ці Церкви підтримують таємничу і доктринальну єдність. Вираженням їх єдності є конференції в Ламбете.

     Англіканська Церкв   відома своїми екуменічними спрямуваннями,  як в загальносвітовому, так і в місцевому масштабі.  Ще в 1888 р. учасники конференції в Ламбете обговорювали зростаюче значення екуменічного руху. Скликались комітети, котрі повинні були виробити відносини англікан з іншими християнськими Церквами.
       Англіканські церкви включилися в зароджуючийся  сучасний екуменістичний рух, вступивши в 1948 р. на Загальній  Асамблеї в Амстердамі під Всесвітньою  Радою  Церков. Крім того, англікане зав'язали ряд двосторонніх  діалогів з старокатоликами, православними, лютеранами, реформатами- методистами.
      

   Встановлення офіційного діалогу між англіканською і Римо-Католицькою Церквами пов'язується з візитом, який наніс у березні 1966 р. Папі Павлу VI почесний предстоятель Об'єднання англіканської церкви, архієпископ Кентерберійський М. Рамзі. Спеціальна міжнародна англікано-католицька комісія (АRСIС I) після семи років роботи (1970-1976) прийняла документи, що стосуються згоди в доктринах з приводу причастя, духовного управління та статуту, а також авторитету в Церкві. Після зустрічі Івана Павла II з архієпископом Р. Рансі в Кентербері (1982 р.) створена нова католицько-Англіканська комісія для продовження діалогу (АRСIС II), що працює донині і видано ряд важливих документів.
2003 р.